汉能李河君：国运则我运，企业强则中国强

[3] 牟宗三的意思是：儒家的人伦要成为宗教，就必须肯定一个神性之实的超越实体。

Introspection 参考文献： [1] 郑家栋：《从内在超越说起》，《哲学动态》1998年第2期。欧洲中世纪的观念形态是由所谓二希传统即古希腊理性传统和希伯莱信仰传统之间的互补构成的。

因此，本文的主旨不是否定中国哲学内在超越这个判断，而是解构关于内在超越的两个教条。对于中国哲学内在超越之说，已不断有学者提出批评。作为这种转型的结果，欧洲社会进入了中世纪前期的罗马帝国时代，正如中国社会第一次大转型以后也进入了中世纪的帝国时代。[8] 李怀宇：《余英时谈新著〈论天人之际〉：中国精神归宿于内向超越》，《时代周报》时代在线（www.time-weekly.com）2014-03-27。[68] 马赫：《感觉的分析》，洪谦等译，商务印书馆1975年版。

[6]  在这个问题上着力最多的是余英时，他于1984年发表《从价值系统看中国文化的现代意义》一文，开始探究内在超越[7]。事实上，不论是中国哲学，还是西方哲学，内在超越都是值得深刻反思的。本来，孟子说杨朱为我，是指不愿意利天下，即从人我关系着眼。

郭沫若认为，老聃、杨朱都没有著书，春秋时本来是还没有著书的风气的，就是孔丘、墨翟又何曾有自己著的书。魏晋之后，为经典世界的人物续编事迹的现象大体结束，杨朱情况也一样。这篇文章被不同的人认为与杨朱的观点有关，不过它不是而孟子说的拔一毛而利天下，不为也相关，而是与韩非版的不以天下大利，易其胫之一毛的杨朱相关。这个故事在《韩非子·说林上》、《列子·黄帝》都有记述，差别在于一称杨子，一称杨朱。

孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之。这意味着，某些论题的交叠并不表明立场的统一。

一方面是老聃、关尹，一方是大禹、墨翟。或《天地》的而杨、墨乃始离跂自以为得，非吾所谓得也。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。韩之轻于天下亦远矣，今之所争者，其轻于韩又远。

为什么叫做配角？看看他在历史上的前二次出场就知道。三者都非杨朱思想的确切证据。但他们主张避世，思想容易失传，特别是杨朱。故曰：万事莫贵于义也。

虽然，子学伴随着文化反思的精神而导向采用抽象概念（如道德仁义）表达思想的活动，但是，以经为基础的思考，不可避免地从素材到思考方式都受到传统的影响。第二次出场，借《列子·杨朱》篇的名义，倒是有扮主角的机会。

近几十年来层出不穷的出土文献中，没有杨朱著作被发现。换句话说，也是关注来自不同立场的论述如何促进问题的转化与发展。

这一事实使通过文献考据去探讨思想史真相的手法受到限制，同时对它相关思想意义的把握也容易流于表面化。人人不损一毫，人人不利天下，则天下治矣。故事的丰富与多样，情景与观念融合，构成土壤丰厚、疆域辽阔的经典世界。墨家有内容丰富的著述流传，而没有学者问津，可以叫做学问的失落。其所取者，人之所执也。夜眠之所弭，昼觉之所遗又几居其半矣。

爱人不外己，己在所爱之中。首先是杨朱是谁？涉及到杨氏（《孟子·滕文公》），杨子（《孟子·尽心》、《韩非子·说林上》、《淮南子·说林训》），阳子（《庄子·山木》），阳生（《吕氏春秋·不二》），还有儒墨杨秉（《庄子·徐无鬼》）及杨墨申商（《淮南子·假真》）中的杨，是否是同一个人的问题。

之所以几乎不约而同的指向学派建构的目标，是大家对思想传统的理解，建立在一些共同的假设之上。按梁启超《清代学术概论》的描述，近代以来有一个循以复古为解放的逻辑行进的思想学术运动。

遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之馀荣。子为之乎？禽子默然有间。

那些零碎的不统一的评论，可能不是因杨朱思想贫乏，而是他缺乏自家著述存证，导致相关信息稀薄零散。三、为我的逻辑衍化 一般思想史着眼于对象表达的观点，关心学派的思想建树，而我们则关注杨朱观点在衍生过程中，对相关思想结构带来什么影响。此三者，有道者之所慎也。以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。

君固愁身伤生以忧戚不得也。此外，专注于某些共同的论域或者采取共同的方法，也可能被归家，如法家与名家，但它主要是形式的，价值共识不多。

不横私天下之身，不横私天下物者，其唯圣人乎。经典内容的故事化，与早期知识的储存、应用与传播，皆以言传为基本途径的背景相关。

《庄子》四篇同《列子·杨朱》有文献及思想上的关联。而诸子作品中，《庄子》可说是众多传说故事的府藏。

从顺序来，有点螳螂捕蝉，麻雀在后的意味。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣。对比一下就很清楚： 今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。它表明杨朱的确生活在经典世界中，但非后人阐述杨朱或杨朱学派思想的依据。

阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也。有趣的是，组成权利概念的两个汉字权与利，都与杨朱的思想公案有交关。

悉天下奉一身，不取也。该文是根据潘向东博士在3月29号新时代证券市场风格转内需的视频会议上的讲话删减而成。

在进行一番取利与避害关系的语义辨析之后，有趣的是，大取矛头不仅指向杨朱，绕一圈后，同时也指向儒家物旁折取天之阴阳以生活耳，而人乃烂然有其文理。

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